Jihad Wanita Palestin

Kenyataan berani seorang wanita ahli parlimen Israel yang meminta. tentera Israel agar membunuh semua ibu-ibu palestin sememangnya menimbulkan kemarahan dan kebencian yang meluap-luap umat Islam. Memetik laporan berita Israel, PressTV, wanita yang dikenali sebagai Ayelet Shaked membuat desakan itu dengan menuduh kaum ibu rakyat Palestin dikatakan telah melahirkan ‘ular-ular kecil’.

Dengan apa yang telah dilakukan oleh Israel sehingga kini yang mengorbankan lebih 200 nyawa dan 1000 lebih cedera dan cacat kekal, lebih dari cukup membuktikan kekejaman dan kezaliman negara haram Israel.

Apakah yang telah menyebabkan kenyatan seperti itu keluar dari mulut mereka? Ingin membunuh semua ibu-ibu Palestin yang dari sudut fizikalnya tidak mungkin segagah dan sehebat tentera al-qassam dan lelaki palestin yang lainnya. Bahkan sebenarnya mereka begitu takut. Mereka sedar akan kekuatan sebenar seorang wanita yang mampu melahirkan lebih banyak mujahidin dan pejuang Allah di bumi suci itu. Kelahiran ramai bayi-bayi baru di bumi itu dianggap seperti ‘ular-ular kecil’ yang sudah pasti berbisa mampu membunuh dan mengecutkan tali perut Israel. ‘Ular-ular kecil’ ini jugalah yang akan membesar menjadi ibarat ‘anaconda’ kepada mereka.

Dengan pernyataan ini jelas ketakutan mereka dan membuktikan bahawasanya wanita Islam juga merupakan penyumbang jihad yang besar dan menggerunkan musuh. Anak-anak yang lahir dari rahim mereka menjadi kanak-kanak yang tidak gentar bahkan sentiasa bercita-cita untuk mati syahid.

Rakyat Israel mendidik anak-anak kecil mereka supaya membenci umat islam, menanam dalam kotak pemikiran bahawa mereka dilahirkan untuk membunuh (baca: slogan mereka ‘Born to Kill’) dan bangsa lain selain mereka adalah hina (baca:anti-semitic). Mereka mewujudkan muzium senjata dan peralatan perang dan menanamkan cita-cita menjadi pembunuh muslim terbanyak di dalam jiwa anak-anak tersebut. Sepertimana mereka, dengan keterbatasan dan kekurangan yang ada wanita ibu Palestin ini juga sedaya-upaya mendidik anak-anak mereka.

Namun yang membezakan antara keduanya adalah didikan yang diberikan adalah atas landasan kebenaran dibekali keimanan yang tinggi serta pertolongan dari Allah. Bahkan menurut statistik kadar kelahiran rakyat palestin jauh lebih tinggi dari rakyat Israel.

Mengimbau kembali peperangan Furqan yang telah berlaku di Gaza pada tahun 2008-2009 selama 22 hari membunuh kira-kira 1,412 orang, namun dalam tempoh yang sama lahir seramai 3,700 bayi menurut Hamam Nisman, Pengarah Jabatan Hubungan Sosial dalam Kementerian Kesihatan pemerintahan Gaza.

“Mereka lahir antara tarikh 27 Disember 2008 hingga 17 Januari 2009, ketika Israel melakukan serangan yang menyebabkan meninggalnya 1.412 rakyat Gaza, yang majoriti wanita dan kanak-kanak-kanak-kanak,” katanya.

Menurutnya lagi “Nisbah antara kematian dan kelahiran di Gaza memang tidak sama. Angka kelahiran, jelasnya lagi, mencapai 50 ribu setiap tahun, sedang kematian mencapai 5 ribu.

Seperti dilaporkan oleh InfoPalestina pada tahun 2012 pula, data menunjukkan perbandingan angka kelahiran dan kematian di Gaza adalah 15 berbanding 1. Sepanjang empat bulan terakhir pd tahun tersebut terdapat 14280 angka kelahiran baru. Terdiri dari 7329 bayi lelaki, atau 51.3 peratus dan 6955 bayi perempuan atau 48.6 peratus. Ertinya, lebih dari 155 angka kelahiran berlaku setiap harinya. Sedangkan angka kematian dalam tempoh yang sama berjumlah mencapai 974 orang. 523 orang atau 53.6 peratus daripadanya adalah lelaki dan 451 orang atau 46.3 peratus adalah perempuan. Ertinya kematian di Gaza mencapai 10 orang setiap harinya. Data sebelumnya menunjukkan wanita Gaza dikenali sebagai wanita paling subur di dunia. Tahap kesuburan di Gaza mencapai 6 bayi satu wanita. Angka itu jauh di atas paras kesuburan di Israel yang mencapai 2.6 bayi satu wanita

Jihad Wanita Palestin

Wanita Palestin Gaza khususnya bukan sembarangan wanita, mereka terdidik menjadi wanita hebat yang mementingkan urusan menuntut Ilmu dalam masa yang sama menyedari akan hakikat perjuangan di sana memerlukan jumlah kekuatan yang besar lalu mereka tidak mengehadkan jumlah anak. Bahkan ramai yang bernikah ketika usia muda atau di bangku universiti. Sekalipun mereka miskin namun tetap berusaha memiliki anak ramai. Ada para ibu berhenti kuliah untuk fokus mengurus rumah tangga dan mendidik anak di rumah sampai dewasa. Ketika anak pertamanya melanjutkan ke universitas, si ibu juga turut mendaftarkan diri di kampus yang sama di jurusan yang sama pula: Universiti Islamiyah Gaza jurusan Psikologi.

Anak-anak diberi didikan sempurna, dibekalkan dengan ilmu Al-Quran dan hadis. Dilatih menghafal Al-Quran sejak kecil dan disemai semangat jihad dan perjuangan mempertahankan tanah air, bumi barakah yang dijanjikan oleh Allah. Mana mungkin lahir anak luar biasa dari rahim wanita biasa-biasa. Anak-anak yang menghafal A-Quran sudah pasti dari ibu yang juga akrab dengan Al-Quran. Maka tidak hairanlah Ayelet Shaked dengan tanpa peduli dengan kecaman dunia mengeluarkan kenyataan sedemikian.

Kehebatan para sahabiyah

Telusuri dan pelajarilah dari ummul mukminin serta para sahabiah. Suatu hari Asma’ binti Abu Bakar berkata kepada anaknya Abdullah Ibnu Zubair ketika bahaya mengepung dirinya dari segala arah. “Wahai puteraku, janganlah kau mahu menerima tawaran yang akan menghinakan dirimu kerana kau takut mati. Demi Allah, pukulan dengan pedang dalam kemuliaan lebih terhormat dari pukulan pecut yang menghinakan”

Seorang sahabiyah lainnya ketika berlaku peperangan semasa pemerintahan khalifah Umar Al-Khattab mewasiatkan kepada empat orang anaknya “Wahai anak-anakku, kamu telah memilih Islam dengan rela hati. Kemudian kamu berhijrah dengan suka rela pula. Demi Allah, yang tiada Tuhan selain Dia, sesungguhnya kamu sekalian adalah putera-putera dari seorang lelaki dan seorang wanita. Aku tidak pernah mengkhianati ayahmu, aku tidak pernah memburuk-burukkan saudaramu, aku tidak pernah merendahkan keturunan kamu, dan aku tidak pernah mengubah perhubungan kamu. Kamu telah tahu pahala yang disediakan oleh Allah kepada kaum Muslimin dalam memerangi kaum kafir itu. Ketahuilah bawasanya kampung yang kekal itu lebih baik dari kampung yang binasa.”

Ini pula kisah ‘Khansaa’ abad ini. Digelar sebagai “Khansaa Palestina” wanita bernama Mariam Farhat atau lebih dikenali dengan nama Ummu Nidhal. Ummu Nidhal merupakah ibu kepada sepuluh orang pejuang HAMAS yang mana tiga daripadanya telah syahid dan selebihnya ditangkap dan dipenjarakan oleh Israel.

Generasi umat Islam yang diharapkan bakal memimpin dunia sudah semestinya lahir dari rahim ibu yang luar biasa. Pendidikan anak bermula sedari  awal bahkan sebelum sang ibu bergelar isteri lagi. Oleh itu marilah wahai wanita Islam, persiapkan diri dengan bekal menjadi muslimah solehah, zaujah mukminah dan ummi mujahidah semoga kelak lahir generasi penerus mata rantai perjuangan Rasulullah.

Roszida Kamaruddin
Naib Presiden 2
Persatuan Belia Islam Nasional

More about hijab

Date:​25th August 2014

 

From:​Students and Graduates of Islamic Studies,

AREES University, Malaysia Branch

 

TO:​The Star Newspaper

Corporate Office - News

 

1) Devid Rajah

Chief News Editor (Ketua Pengarang Berita)

E-mail:  devid@thestar.com.my

 

2) Esther Ng

Senior News Editor (Pengarang Berita Kanan)

E-mail:  estherng@thestar.com.my

 

 

Response to articles written by Imam Feisal Abdul Rauf published by The Star on 19th and 20th August 2014.

 

As Muslims and students of Islamic knowledge, we feel compelled to respond accordingly to the articles published recently in The Star newspaper entitled “To wear scarf or not to wear scarf” and “Substance over form, intent over law” by Imam Feisal Abdul Rauf.

 

In summary, we believe that the following points and conclusion derived by Imam Feisal in his articles to be highly objectionable.

 

1. The Prophet said that differences of opinion among his ummah are a blessing to the community.

2. The mazhabs have differing opinions on whether women are required to wear headscarves and other coverings.

3. Classical jurists do not consider the niqab as applying to anyone except the wives of the Prophet. Classical jurists argue that the niqab was only intended for the Prophet’s wives.

4. Rules on `awrah for the Prophet’s wives differed from the average Muslim lady woman, which in turn differed from the rules for Bedouin women and slave women.

5. Islamic jurists generally do not lend as much credence to ahad hadiths as they do to mutawatir hadiths (reported by many sources). Some schools even reject ahad hadiths altogether as insufficient basis for legal judgments.

6. What constitutes `awrah in the presence of the opposite sex differs from `awrah for prayer.

7. The social customs and cultural norms of a given society, called `urf or `adah in Islamic jurisprudence, form one of the subsidiary sources of law. Muslim jurists deemed the local customs to be shar’i, meaning they are compliant with Shariah and have the force of law.

8. Conclusion of his two articles: Wearing headscarf is not obligatory and is subject to one’s own interpretation of the Quran and Sunnah.

 

To keep this response letter clear and precise, we summarise our point-to-point contentions in this letter, while the elaborated version with detail evidences can be read at https://www.facebook.com/pages/AREES-University/278016072370241

 

1) Imam Feisal began his discussion and molded it around the purported saying (i.e. hadith) of the Prophet (peace be upon him) that differences of opinion among his ummah are a blessing to the community. Scholars of hadith deemed this hadith as fabricated.

 

Shaikh Al Albaani mentions in Ad Da’eefah (1/141) that “It has no origin”. Hence Imam Feisal’s arguments in reference to this saying are outright not accurate.

 

2) It is a consensus among the 4 mazhabs (Syafie, Maliki, Hambali and Hanafi) that covering of a woman’s head is obligatory. There is no disagreement among them on this point and the suggestion that the requirement for a headscarf is cultural and optional, finds no support among the class of fuqaha as a whole.

 

Imam Qurtubi in his tafsir of Surah al-Ahzab ayah 53 stated, "The consensus of the Muslims is that all of a woman (is ‘awra) except her face and hands, but some disagree about these two". Covering the head is agreed upon!

 

3) No classical scholars considered the niqab (define here as the veil covering the face) as being limited to the wives and daughters of RasulAllah alone; on the contrary, there is clear evidence in the ahadith that female Companions who were NOT his wives or daughters, observed the niqab.

 

Asma’ bint Abi Bakr said: We used to cover our faces in front of men.

(Narrated by Ibn Khuzaymah, 4/203; al-Haakim, 1/62).

4) The verses of the Qur'an obligate "the believing women" in general to cover themselves with an *outer garment* and is not restricted to the wives and daughters of the Prophet (peace be upon him).

 

[al-Noor 24:31] “And tell the believing women to lower their gaze, and protect their private parts and not to show off their adornment except onlythat which is apparent, and to draw their veils all over ‘Juyoobihinna’ (i.e. their bodies, faces, necks and bosoms) and not to reveal their adornment...”

 

5) Claiming that ‘Islamic jurists don’t give credence to ahaad hadiths’ is a fallacy; only the Hanafi school of thought rejects ahaad ahadith and ONLY in the field of ‘Aqeedah.  

 

Ahaad ahadith are *not* limited to ‘just one source’ but are rather classified into three types: Mash’hoor (narrated by a minimum of THREE people per level of chain of narration); ‘Aziz (minimum of two people per level of chain); and Ghareeb (one person per level).

 

Imam Feisal himself quoted an ahaad ghareeb hadith, namely the first hadith reported in al-Bukhari’s Sahih, "All actions are judged by intention."

 

6) It is ridiculous to claim that the covering of the head in salah was merely a ‘cultural’ practice in light of the following ahadith:

 

The Prophet (peace be upon him) said, “Allah will not accept the prayers of a woman unless she is wearing a khimār [hijab].” (Narrated by Imam Ahmad)

 

It is in fact the consensus of the scholars it is an obligation for all believing women to cover their heads when they pray!

7) The status of ‘urf and ‘adah are not a primary source of legislation, but in fact one of the secondary sources that are disagreed upon!

 

It is applicable to matters such as a woman’s mahr, whether or not she is entitled to a servant, and other secondary matters, but completely irrelevant when it comes to determining the obligation of divinely commanded act (such as prayer, inheritance, and hijab).

 

8) Our Conclusion: To wear headscarf is obligatory upon all Muslim women as an act of worship to Allah SWT.

 

To The Star, we trust that as a leading daily in Malaysia, your standard of reporting requires you to provide a balanced, unbiased view of issues in general; and in the case of one that involves religious rulings in particular, it should accurately reflect the views of the majority of scholars and classical jurists, so that your readers may have a realistic, holistic and balanced view of the matter at hand. It is with that in mind we submit this response and pray that this effort pleases our Creator.  

 

Yours Sincerely,

Students and Graduates of Arees University, Malaysia Branch.

26th August 2014

Begini caranya menyambut syawal

1) Bertakbir

Bertakbir pada tarikh 1 Syawal bersempena Aidilfitri merupakan suatu amalan yang disyariatkan. Takbir pada hari Aidilfitri bermula ketika terlihatnya hilal (anak bulan) dan berakhir setelah selesainya kemuncak hari raya, iaitu ketika imam selesai berkhutbah. Firman Allah S.W.T:

Supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), supaya kamu membesarkan Allah (dengan bertakbir) kerana telah memberi petunjuk-Nya kepada kamu dan supaya kamu bersyukur.

– Surah al-Baqarah:185.

Adalah juga disunnahkan untuk kita bertakbir disepanjang perjalanan dari rumah kita menuju ke masjid untu menunaikan solat Aidilfitri.

(2) Lafaz ucapan selamat pada hari raya Aidilfitri.

Majoriti amalan umat Islam di Malaysia akan mengucapkan antara satu sama lain pada hari lebaran dengan ucapan ‘Selamat Hari Raya Aidil Fitri, Maaf Zahir dan Batin’. Namun, apa yang lebih bertepatan dengan amalan para salafussoleh dalam meneladani sunnah Nabi s.a.w adalah sebagaimana yang diceritakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani r.h yang dinukilkan daripada Jubair bin Nufair r.a katanya:

Apabila para sahabat Rasulullah s.a.w bertemu di hari raya, sebahagian mereka mengucapkan kepada yang lain ‘taqabbalullah minna waminka’ (Semoga Allah menerima amalan kami dan amalanmu).

– Rujuk Fath al-Bari, al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani, , jil. 5, ms. 270-271. Menurut beliau hadis ini berstatus hasan.

 

(3) Meneruskan qiamullail.

Jika sepanjang bulan Ramadan kita telah bersungguh-sungguh menghidupkan malam kita dengan pelbagai ibadah terutamanya solat qiyam Ramadan (solat tarawih), ia seharusnya diteruskan juga pada hari-hari berikutnya dengan mengerjakan solat tahajjud. Saranan ini tidak bermaksud mengkhususkan pada malam Aidilfitri untuk dikerjakan qiamullail. Apa yang cuba ditekankan di sini adalah semangat mengerjakan qiyam Ramadan (solat tarawih) haruslah diteruskan dengan mengerjakan qiamullail pada hari-hari berikutnya sesudah bulan Ramadan.

(4) Mandi pada pagi hari raya.

Disunnahkan mandi di pagi hari raya sebagaimana mandi wajib, iaitu sebelum berangkat menuju ke tempat perlaksanaan solat Aidilfitri. Ali bin Abi Thalib r.a pernah ditanya mengenai mandi. Adakah diharuskan mandi setiap hari? Beliau menjawab:

Tidak harus melakukannya. Namun, mandi yang diharuskan ialah mandi pada hari Jumaat, hari Arafah, hari Aidiladha dan Aidilfitri.

– Hadis riwayat Imam Syafie di dalam Musnad al-Syafi’i, jil. 1, ms. 118-119.

(5) Makan sebelum solat Aidilfitri.

Disunnahkan kaum muslimin menjamah makanan sebelum berangkat menunaikan solat Aidilfitri. Perbuatan ini bertujuan menutup segala andaian bahawa dibenarkan berpuasa pada hari raya. Menurut al-Muhallab r.h:

Mengenai hikmah menjamah makanan sebelum mengerjakan solat hari raya adalah agar seseorang tidak berpendapat bahawa dia boleh berpuasa sehingga solat hari raya Aidilfitri dilaksanakan. Seolah-olah Rasulullah s.a.w ingin menutup prasangka semacam ini.

– Rujuk Fath al-Bari, jil. 5, ms. 272.

Anas bin Malik r.a berkata:

Rasulullah s.a.w tidak akan pergi ke tempat solat pada pagi Aidilfitri sebelum memakan beberapa biji kurma. Murajja’ bin Raja’ berkata: Ubaidillah menceritakan kepadaku bahawa Anas r.a berkata: Rasulullah s.a.w memakannya dalam jumlah yang ganjil.

– Hadis riwayat al-Bukhari di dalam Sahihnya, no: 953.

(6) Memakai pakaian yang indah.

Disunnahkan kaum muslimin menghiaskan diri dengan pakaian yang indah-indah pada hari raya. Imam Syafie r.h berkata:

Aku lebih menyukai seseorang memakai pakaian terbaik yang dimilikinya pada hari-hari raya, iaitu pada hari Jumaat, dua hari raya (Aidiladha dan Aidilfitri) dan tempat diadakan majlis (seperti majlis perkahwinan). Dia hendaklah memakai baju yang bersih dan memakai wangi-wangian.

– Rujuk Ringkasan Kitab Al-Umm, Imam al-Syafi’I, jil. 1, ms. 327.

Semoga di pagi hari raya kita akan memilih pakaian yang terbaik dan tercantik. Terbaik dan tercantik tidak semestinya berpakaian baru, bagi yang tidak berkemampuan membeli pakaian yang baru, memadailah memakai baju yang dirasakan terindah dan terbaik baginya.

Disunnahkan juga bagi kaum lelaki memakai wangi-wangian tetapi tidak disunnahkan kepada kaum wanita. Sabda Rasulullah s.a.w:

Mana-mana wanita yang memakai wangian lalu dia melintas di hadapan lelaki supaya mereka dapat menghidu kewangiannya, dia adalah penzina.

– Hadis riwayat al-Nasaai di dalam Sunannya. no: 5036.

.

(7) Berjalan kaki menuju tempat dikerjakan solat hari raya.

Umat Islam dianjurkan berjalan kaki menuju ke tempat solat Aidilfitri jika tidak keberatan. Ali bin Abi Thalib r.a:

Termasuk sunnah, iaitu engkau berjalan kaki menuju ke tempat solat hari raya dan memakan sesuatu sebelum berangkat.

– Hadis riwayat al-Tirmizi di dalam Sunannya, no: 487.

Namun begitu bagi yang sesiapa yang perlu menggunakan kenderaan kerana tempat solat terlalu jauh, ia dibolehkan dalam syarak. Tetapi, berjalan kaki menuju ke tempat solat lebih afdal berbanding menaiki kenderaan.

(8) Mengikuti jalan yang berbeza ketika pergi dan kembali dari mengerjakan solat hari raya.

Disunnahkan juga mengikuti jalan yang berbeza ketika pergi dan kembali dari mengerjakan solat hari raya. Jabir bin ‘Abdullah r.a berkata:

Nabi s.a.w melalui jalan yang berbeza pada hari raya.

– Hadis riwayat al-Bukhari di dalam Sahihnya, no: 986.

(9) Tempat perlaksanaan solat hari raya.

Sunnah mengerjakan solat hari raya di kawasan lapang atau musholla (tempat terbuka seperti padang sehingga khatib dapat melihat semua hadirin) merupakan satu amalan yang jarang dilakukan di Malaysia melainkan beberapa kelompok kecil yang benar-benar kuat berpegang kepada sunnah Nabi s.a.w. Apakah musholla itu berbeza dengan masjid? Abu Said al-Khudri r.a berkata:

Pada hari Aidilfitri dan Aidiladha, Rasulullah s.a.w keluar menuju ke musholla. Ketika itu, perkara pertama yang dilakukan oleh baginda ialah mengerjakan solat hari raya (tanpa ada sebarang solat sunat).

– Hadis riwayat al-Bukhari di dalam Sahihnya, no: 956.

(10) Mengerjakan Solat Aidilfitri.

Di antara syiar yang paling utama dalam menyambut Aidilfitri adalah perlakasanaan solat Aidilfitri sebanyak 2 rakaat oleh seluruh umat Islam. Ibn Abbas r.a berkata:

Rasulullah s.a.w telah keluar pada hari raya Aidilfitri kemudian terus mengerjakan solat hari raya sebanyak dua rakaat. Baginda tidak melakukan sebarang solat sebelumnya dan sesudahnya.

– Hadis riwayat al-Bukhari di dalam Sahihnya, no: 989.

Disunnahkan menyampaikan khutbah sesudah mengerjakan solat hari raya Aidilfitri. Abu Sa’id al-Khudri r.a berkata:

Pada hari raya Aidilfitri dan Aidiladha, Rasulullah s.a.w akan keluar menuju musolla. Perkara pertama yang dilakukan oleh baginda (apabila tiba di masjid) baginda akan mengimami solat. Kemudian, baginda akan berpusing dan menghadap ke arah makmum yang sedang duduk di dalam saf mereka. Seterusnya, baginda akan memberikan nasihat, wasiat dan perintah kepada mereka (khutbah).

- Hadis riwayat al-Bukhari di dalam Sahihnya, no: 956.

(11) Bergembira Pada Hari Raya Aidilfitri

Setelah sebulan umat Islam memberi tumpuan sepenuhnya untuk beribadah kepada Allah, maka kini tiba masanya untuk menyambut kejayaan itu dengan kegembiraan dan kemeriahan. Oleh itu, usaha-usaha untuk menimbulkan suasana kegembiraan di dalam keluarga masing-masing pada hari raya Aidilfitri adalah sebahagian daripada syiar Islam. Suasana kegembiraan ini berbeza mengikut adat setempat. Bagi kita di Malaysia, kegembiraan sambutan hari raya Aidilfitri dapat dilihat dengan memakai baju-baju baru yang indah, seluruh ahli keluarga berkumpul, ziarah-menziarah sesama umat Islam dan pelbagai lagi. Di sesetengah negara Timur Tengah, cuti umum hari raya Aidilfitri dipergunakan untuk membawa ahli keluarga bersiar-siar serta berkelah.

Rasulullah s.a.w sendiri telah membenarkan penduduk Madinah al-Munawwarah bergembira apabila munculnya hari raya Aidilfitri dan Aidiladha. Anas bin Malik r.a berkata:

Nabi s.a.w pernah datang ke Madinah sedangkan penduduknya memiliki dua hari raya yang mana mereka bermain-main (bergembira) di masa jahiliah pada kedua-dua hari itu. Lalu baginda berkata: Aku datang kepada kamu semua sedangkan kamu memiliki dua hari (raya) yang menjadi medan permainan kalian pada masa jahiliyyah. Sabdanya lagi: Sesungguhnya Allah telah menggantikan kedua-dua hari itu dengan yang lebihbaik, iaitu hari raya Aidiladha dan Aidilfitri.

- Hadis riwayat al-Nasaai di dalam Sunannya, no: 959.

(12) Mengerjakan Puasa Sunat Enam Hari Pada Bulan Syawal

Sabda Rasulullah s.a.w:

Sesiapa yang berpuasa pada bulan Ramadan lalu diiringi dengan puasa enam hari di bulan Syawal, seolah-olah dia telah berpuasa setahun.

– Hadis riwayat Muslim di dalam Sahihnya, no: 1164.

Demikianlah keutamaan puasa sunat enam hari di bulan Syawal. Cara yang paling afdal untuk melaksanakannya adalah memulakan berpuasa sesudah hari raya Aidilfitri secara berturut-turut (bermula pada 2 Syawal) sebagaimana yang ditetapkan oleh para ulama. Ini juga merupakan pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Syafie r.h. Namun, seseorang bebas memilih mana-mana hari sepanjang bulan Syawal sama ada di awal, pertengahan mahupun di akhirnya bahkan dia juga boleh mengerjakan secara berturut-turut atau berpisah-pisah.

Picisan vs penuh makna

Ini percubaan saya untuk kembali menulis. Tidaklah bermaksud sebelum ini saya penulis yang baik, namun usaha untuk teruskan kembali usaha menjadi penulis terbaik.

Saya sedari suatu hakikat yang sangat bertepatan dengan pepatah arab "kamu tidak akan dapat memberi apa yang tidak kamu ada". Memang benar, mungkin rasa kesulitan untuk menulis mungkin berpunca dari kekosongan. Samada kosong jiwa, atau kosong ilmu. Boleh sahaja untuk menceritakan perisitiwa yang dihadapi seharian namun andai tiada hikmah yang dikutip ibarat cerita pembuai lena saat hendak tidur. Atau ceritera lucu sekadar penghilang gundah sementara. Tiada kesan luar biasa. Tiada perubahan ketara darinya apatah lagi terpahat lama ingatan. Picisan

Ulama dan mujahid silam setiap bait kata mereka penuh makna. Masuk dlm jiwa dan bawa kepada pengislahan. Nukilan dalam tulisan mereka padat dan setiap patah amat bermakna dan sang pembacanya pasti sulit untuk meninggalkan hatta setiap perkataan mereka. Bukan seperti novel cinta tebal, setengah hari selesai dibaca tanpa sedikit makna kecuali khayalan2 yang tidak kekal lama.

Mesej yang hidup itu lahir dari hati yang juga hidup dgn iman, penuh dengan ilmu dan pengalaman berharga. Persoalan disini adakah perlu untuk berhenti menulis kerana alasan tidak cukup ilmu dsb. Tidak. Teruskan disamping perbaiki diri. Lihatlah peristiwa dengan pandangan hikmah. Mengapa Allah takdirkan sedemikian. Banyakkan membaca, meneliti, menganalisa. Bersihkan jiwa. Umat yg kuat itu bknlah lahir dari individu yang malas dan lalai.

Sebenarnya kata-kata diatas ditujukan kepada diri saya sebagai peringatan dan motivasi untul saya terus belajar berkarya dengan karya hidup melalui papan kekunci handphone mahupun komputer. Mohon doanya.